שינויים

'''תפקידו של מדע הכלכלה'''

'''תפקידו של מדע הכלכלה'''

{{מאמר דעה|[[ארנסט פרידריך שומכר]] מתוך הספר "[[קטן זה יפה]]}}

{{מאמר דעה|[[ארנסט פרידריך שומכר]] מתוך הספר "[[קטן זה יפה]]", 1973}}

תהיה זו הגזמה לטעון  שעתידנו הכלכלי נקבע על-ידי הכלכלנים; אך אין גם ספק כי השפעתם או בעצם השפעת מדע הכלכלה, מרחיקת לכת היא. מדע הכלכלה ממלא תפקיד מרכזי בעיצוב פעילותיו של העולם המודרני, בספקו קריטריונים להבחנה בין "המשתלם מבחינה כלכלית" לבין "הלא-משתלם מבחינה כלכלית". לשום מערכת קריטריונים אחרת אין השפעה רבה מהשפעתם על פעלותיהם של פרטים או קבוצות, ואף על פעולותיהן של ממשלות. נדמה אפוא, שיש להיוועץ בכלכלנים על מנת למצוא את הדרך לגבור על הסכנות והקשיים שבהם שרוי העולם המודרני, ולכונן הסדרים כלכלים שיהיו בגדר ערובה לשלום ולהתמדה.

תהיה זו הגזמה לטעון  שעתידנו הכלכלי נקבע על-ידי הכלכלנים; אך אין גם ספק כי השפעתם או בעצם השפעת [[חקר הכלכלה|מדע הכלכלה]], מרחיקת לכת היא. מדע הכלכלה ממלא תפקיד מרכזי בעיצוב פעילותיו של העולם המודרני, בספקו קריטריונים להבחנה בין "[[משתלם מבחינה כלכלית|המשתלם מבחינה כלכלית]]" לבין "הלא-משתלם מבחינה כלכלית". לשום מערכת קריטריונים אחרת אין השפעה רבה מהשפעתם על פעלותיהם של פרטים או קבוצות, ואף על פעולותיהן של ממשלות. נדמה אפוא, שיש להיוועץ בכלכלנים על מנת למצוא את הדרך לגבור על הסכנות והקשיים שבהם שרוי [[מודרניזם|העולם המודרני]], ולכונן הסדרים כלכלים שיהיו בגדר ערובה לשלום ולהתמדה.

אך כיצד מתייחס מדע הכלכלה למעשה לבעיות שהועלו בפרקים הקודמים? כשהכלכלן פוסק שפעילות זו או אחרת "סבירה מבחינה כלכלית" או "בלתי משתלמת מבחינה כלכלית", עולות שתי שאלות חשובות, הקשורות קשר הדוק זו בזו: ראשית כל, מה משמעותו של פסק-הדין הזה? ושנית, האם זהו פסק דין סופי במובן זה שסביר לקבוע לאורו מה ייעשה?

אך כיצד מתייחס מדע הכלכלה למעשה לבעיות שהועלו בפרקים הקודמים? כשהכלכלן פוסק שפעילות זו או אחרת "סבירה מבחינה כלכלית" או "בלתי משתלמת מבחינה כלכלית", עולות שתי שאלות חשובות, הקשורות קשר הדוק זו בזו: ראשית כל, מה משמעותו של פסק-הדין הזה? ושנית, האם זהו פסק דין סופי במובן זה שסביר לקבוע לאורו מה ייעשה?

לא לכך אני מתכוון. מה שאני שואל הוא מה פירושה של הקביעה, מהי המשמעות ששיטתו של מדע הכלכלה יוצרת למעשה. ולא ייתכן כל ספק בנוגע לתשובה לשאלתי: "בלתי משתלם מבחינה כלכלית" הוא דבר שאינו כרוך בהפקת רווח נאות במונחים כספיים. שיטתו של מדע הכלכלה אינה יוצרת ואינה עשויה ליצור שום משמעות אחרת. נסיונות רבים נעשו כדי לטשטש עובדה זו; הם גרמו מבוכה רבה; אך העובדה בעינה עומדת. החברה, או קבוצה או יחיד בתוך החברה, עשויים לדבוק במעשה או בנכס מטעמים שאינם כלכלים - מטעמים חברתיים או אסתטיים, מוסריים או פוליטיים - אך אין בכך כדי לשנות את אופיו הבלתי כלכלי. במילים אחרות: פסק-דינו של מדע הכלכלה הוא פסק-דין חלקי ביותר; מתוך הבחינות הרבות שלאורן המשותף יש לבחון את המציאות ולשפוט אותה בטרם יוחלט על מעשה, מדע הכלכלה מציע רק בחינה אחת - אם מעשה כלשהו נושא או אינו נושא רווח כספי למבצעיו.

לא לכך אני מתכוון. מה שאני שואל הוא מה פירושה של הקביעה, מהי המשמעות ששיטתו של מדע הכלכלה יוצרת למעשה. ולא ייתכן כל ספק בנוגע לתשובה לשאלתי: "בלתי משתלם מבחינה כלכלית" הוא דבר שאינו כרוך בהפקת רווח נאות במונחים כספיים. שיטתו של מדע הכלכלה אינה יוצרת ואינה עשויה ליצור שום משמעות אחרת. נסיונות רבים נעשו כדי לטשטש עובדה זו; הם גרמו מבוכה רבה; אך העובדה בעינה עומדת. החברה, או קבוצה או יחיד בתוך החברה, עשויים לדבוק במעשה או בנכס מטעמים שאינם כלכלים - מטעמים חברתיים או אסתטיים, מוסריים או פוליטיים - אך אין בכך כדי לשנות את אופיו הבלתי כלכלי. במילים אחרות: פסק-דינו של מדע הכלכלה הוא פסק-דין חלקי ביותר; מתוך הבחינות הרבות שלאורן המשותף יש לבחון את המציאות ולשפוט אותה בטרם יוחלט על מעשה, מדע הכלכלה מציע רק בחינה אחת - אם מעשה כלשהו נושא או אינו נושא רווח כספי למבצעיו.

אל תתעלמו מהמלה "מבצעיו". טעות גדולה טמונה, למשל, ששיטתה של הכלכלה משמשת באורח רגיל לקביעה אם פעילות מסוימת המבוצעת על-ידי קבוצה בתוך החברה נושאת רווחים לחברה בכללה. אפילו תעשיות מולאמות אינן נידונות מזוויות ראיה כוללת כזאת. לכל אחת מהן ננקב יעד פינאנסי - יעד שהשגתו היא, בעצם בגדר התחייבות - ומצופה ממנה שתתקדם לעבר היעד הזה בלי להתחשב בנזקים שהיא עלולה לגרום לשאר חלקי המשק.  אכן האמונה השלטת, שכל המפלגות הפוליטיות דבקות בה באדיקות דומה, אומרת שהטוב המשותף יהיה בהכרח במירבו אם כל אחד, כל ענף תעשייתי או מסחרי (אחת היא אם הוא מולאם או לאו), ישאף להשיג "תשואה" סבירה על ההון המושקע בו, אפילו אדם סמית לא האמין באמונה שלמה ומובלעת יותר שה"יד הנעלמה" ערבה לכך ש"מה שטוב לג'נרל מוטורס טוב לארצות הברית."  

אל תתעלמו מהמלה "מבצעיו". טעות גדולה טמונה, למשל, ששיטתה של הכלכלה משמשת באורח רגיל לקביעה אם פעילות מסוימת המבוצעת על-ידי קבוצה בתוך החברה נושאת רווחים לחברה בכללה. אפילו תעשיות מולאמות אינן נידונות מזוויות ראיה כוללת כזאת. לכל אחת מהן ננקב יעד פינאנסי - יעד שהשגתו היא, בעצם בגדר התחייבות - ומצופה ממנה שתתקדם לעבר היעד הזה בלי להתחשב בנזקים שהיא עלולה לגרום לשאר חלקי המשק.  אכן האמונה השלטת, שכל המפלגות הפוליטיות דבקות בה באדיקות דומה, אומרת שהטוב המשותף יהיה בהכרח במירבו אם כל אחד, כל ענף תעשייתי או מסחרי (אחת היא אם הוא מולאם או לאו), ישאף להשיג "תשואה" סבירה על ההון המושקע בו, אפילו [[אדם סמית]] לא האמין באמונה שלמה ומובלעת יותר שה"יד הנעלמה" ערבה לכך ש"מה שטוב לג'נרל מוטורס טוב לארצות הברית."  

אך בין כך ובין כך, לא ייתכן אף שמץ של ספק בחלקיותם של משפטי מדע הכלכלה. אפילו בחוגו הצר של התחשיב הכלכלי משפטים אלה הם בהכרח צרים, וזאת מטעמים מתודולוגיים. ראשית, הם מעניקים משקל יתר במידה מופלגת לטווח הקצר ומקפחים את הטווח הארוך, שכן בטווח הארוך כולנו, כניסוחו האכזרי של קיינס, נהיה מתים. ושנית, הם מבוססים על הגדרה של עלות המוציאה מתחומה את כל ה"מוצרים החופשיים", כלומר, את כל הסביבה שהאל העניק לנו, מלבד אותם חלקים שלה שהפכו להיות רכוש פרטי.  

אך בין כך ובין כך, לא ייתכן אף שמץ של ספק בחלקיותם של משפטי מדע הכלכלה. אפילו בחוגו הצר של התחשיב הכלכלי משפטים אלה הם בהכרח צרים, וזאת מטעמים מתודולוגיים. ראשית, הם מעניקים משקל יתר במידה מופלגת לטווח הקצר ומקפחים את הטווח הארוך, שכן בטווח הארוך כולנו, כניסוחו האכזרי של [[ג'ון מיינרד קיינס|קיינס, נהיה מתים]]. ושנית, הם מבוססים על הגדרה של עלות המוציאה מתחומה את כל ה"[[מוצר חופשי|מוצרים החופשיים]]", כלומר, את כל [[הסביבה הטבעית|הסביבה שהאל העניק לנו]], מלבד אותם חלקים שלה שהפכו להיות רכוש פרטי.  

פירושו של דבר הוא שפעילות יכולה להחשב כמשתלמת מבחינה כלכלית אף-על-פי שהיא משחיתה את הסביבה, בעוד שפעילות תחליפית, המגנה על הסביבה ומשמרת אותה, תיחשב כבלתי משתלמת מבחינה כלכלית, אם היא כרוכה באי-אלה הוצאות נוספות.

פירושו של דבר הוא שפעילות יכולה להחשב כמשתלמת מבחינה כלכלית אף-על-פי שהיא [[השפעה סביתית|משחיתה את הסביבה]], בעוד שפעילות תחליפית, המגנה על הסביבה ומשמרת אותה, תיחשב כבלתי משתלמת מבחינה כלכלית, אם היא כרוכה באי-אלה הוצאות נוספות.

יתר על כן, מדע הכלכלה דן במוצרים לפי ערכם בשוק - ולא לפי טיבם האמיתי. אותם כללים וקריטריונים מוחלים על מוצרים ראשוניים, שהאדם צריך ליטול מן הטבע, ועל מוצרים משניים, המניחים מראש את קיומם של המוצרים הראשוניים והמיוצרים מהם. כל המוצרים נידונים באותו האופן, שכן נקודת הראות היא ביסודה זו של הפקת רווחים פרטיים; ופירושו של הדבר הוא ששיטתו של מדע הכלכלה, לפי עצם טיבה, מתעלמת מתלותו של האדם בעולם הטבעי.  

יתר על כן, מדע הכלכלה דן במוצרים לפי ערכם ב[[שוק]] - ולא לפי טיבם האמיתי. אותם כללים וקריטריונים מוחלים על מוצרים ראשוניים, שהאדם צריך ליטול מן הטבע, ועל מוצרים משניים, המניחים מראש את קיומם של המוצרים הראשוניים והמיוצרים מהם. כל המוצרים נידונים באותו האופן, שכן נקודת הראות היא ביסודה זו של הפקת רווחים פרטיים; ופירושו של הדבר הוא ששיטתו של מדע הכלכלה, לפי עצם טיבה, מתעלמת מתלותו של האדם בעולם הטבעי.  

לשון אחרת: מדע הכלכלה דן במוצרים ובשירותים מנקודת הראות של השוק שבו נפגש הקונה המעוניין במוכר המעוניין. הקונה, לפי טבעו, מחפש מציאות; לא אכפת לו מניין באו המוצרים, או באילו תנאים יוצרו.  הדבר היחידי שבו הוא מעוניין הוא קבלת תמורה מרבית לכספו.

לשון אחרת: מדע הכלכלה דן במוצרים ובשירותים מנקודת הראות של השוק שבו נפגש הקונה המעוניין במוכר המעוניין. הקונה, לפי טבעו, מחפש מציאות; לא אכפת לו מניין באו המוצרים, או באילו תנאים יוצרו.  הדבר היחידי שבו הוא מעוניין הוא קבלת תמורה מרבית לכספו.

באשר לאי-אחריותו של הקונה - יש לה סייג אחד, ולו משמעות מיוחדת: עליו להיזהר מקניית מוצרים גנובים. עברה על הכלל הזה אין לתרץ לא בבורות ולא בתום-לב. תוצאותיה עלולות, לפיכך, להיות מטרידות ובלתי צודקות ביותר, אך קיומו של הכלל הזה מתחייב משום קדושת הרכוש הפרטי, שעליה הוא מעיד.  

באשר לאי-אחריותו של הקונה - יש לה סייג אחד, ולו משמעות מיוחדת: עליו להיזהר מקניית מוצרים גנובים. עברה על הכלל הזה אין לתרץ לא בבורות ולא בתום-לב. תוצאותיה עלולות, לפיכך, להיות מטרידות ובלתי צודקות ביותר, אך קיומו של הכלל הזה מתחייב משום קדושת הרכוש הפרטי, שעליה הוא מעיד.  

הסרת כל אחריות מעל עצמו מלבד האחריות לעצמו פירושה, כמובן הפיכת העסקים לעניין הרבה יותר פשוט. אנו יכולים להכיר ביתרונה המעשי ואיננו צריכים לתמוה על היותה מקובלת מאוד על אנשי העסקים. מה שעשוי להתמיה הוא העובדה ששימוש מרבי בחופש הזה מאחריות נחשב למעלה מוסרית. כשקונה מסרב לקנות "מציאות", בחושדו שמחירם הזול של המוצרים שבהם מדובר הוא תוצאה של ניצול, או של נהגים בזויים אחרים (להוציא גנבה), הוא מבוקר על התנהגותו ה"בלתי כלכלית", והבריות רואים אותו כמי שראוי שהאל יסיר ממנו את חסדו. כלכלנים ואחרים נוהגים להתייחס להתנהגות חריגה כזו בלעג ואף בטינה.  

הסרת כל אחריות מעל עצמו מלבד האחריות לעצמו פירושה, כמובן הפיכת העסקים לעניין הרבה יותר פשוט. אנו יכולים להכיר ביתרונה המעשי ואיננו צריכים לתמוה על היותה מקובלת מאוד על אנשי העסקים. מה שעשוי להתמיה הוא העובדה ששימוש מרבי בחופש הזה מאחריות נחשב למעלה מוסרית. כשקונה מסרב לקנות "מציאות", בחושדו שמחירם הזול של המוצרים שבהם מדובר הוא תוצאה של ניצול, או של נהגים בזויים אחרים (להוציא [[גנבה]]), הוא מבוקר על התנהגותו ה"בלתי כלכלית", והבריות רואים אותו כמי שראוי שהאל יסיר ממנו את חסדו. כלכלנים ואחרים נוהגים להתייחס להתנהגות חריגה כזו בלעג ואף בטינה.  

לדת הכלכלה יש קוד מוסרי משלה, והדיבר הראשון שלו הוא: נהג בצורה "כלכלית" - לפחות ביצרך, במוכרך או בקנותך. רק כשצייד המציאות חוזר לביתו והופך לצרכן חדל הדיבר הראשון לחול עליו: עתה מעודדים אותו "לעשות חיים" בדרך הטובה בעיניו. מבחינתה של דת הכלכלה הצרכן נמצא מחוץ לתחום. תכונה מוזרה ומאלפת זו של העולם המודרני ראויה לדיון נרחב יותר מזה שזכתה בו עד עתה.  

לדת הכלכלה יש קוד מוסרי משלה, והדיבר הראשון שלו הוא: נהג בצורה "כלכלית" - לפחות ביצרך, במוכרך או בקנותך. רק כשצייד המציאות חוזר לביתו והופך לצרכן חדל הדיבר הראשון לחול עליו: עתה מעודדים אותו "לעשות חיים" בדרך הטובה בעיניו. מבחינתה של דת הכלכלה הצרכן נמצא מחוץ לתחום. תכונה מוזרה ומאלפת זו של העולם המודרני ראויה לדיון נרחב יותר מזה שזכתה בו עד עתה.  

מטעמים מעשיים, מורחקות מהשוק אין-ספור אבחנות איכותיות שחשיבותן חיונית לאדם ולחברה: נאסר עליהן לעלות לפני השטח. כך חוגג שלטון הכמות את נצחונו ב"שוק". כל דבר משווה לכל דבר זולתו. להשוות דברים משמעו, לקבוע להם מחיר ולהופכם בדרך זו לבני-חליפין בהיקף שבו החשיבה הכלכלית מושתת על השוק היא נוטלת את הקדושה מן החיים, שכן לא ייתכן שתהיה קדושה בדבר שיש לו מחיר. אין זה מפתיע אפוא שכאשר החשיבה הכלכלית מתפשטת בחברה כולה, אפילו ערכים לא-כלכליים, כגון יופי, בריאות, או נקיון, מסוגלים לשרוד רק אם הוכח שהם "משתלמים מבחינה כלכלית".

מטעמים מעשיים, מורחקות מהשוק אין-ספור אבחנות איכותיות שחשיבותן חיונית לאדם ולחברה: נאסר עליהן לעלות לפני השטח. כך חוגג שלטון הכמות את נצחונו ב"שוק". כל דבר משווה לכל דבר זולתו. להשוות דברים משמעו, לקבוע להם מחיר ולהופכם בדרך זו לבני-חליפין בהיקף שבו החשיבה הכלכלית מושתת על השוק היא נוטלת את הקדושה מן החיים, שכן לא ייתכן שתהיה קדושה בדבר שיש לו מחיר. אין זה מפתיע אפוא שכאשר החשיבה הכלכלית מתפשטת בחברה כולה, אפילו ערכים לא-כלכליים, כגון יופי, בריאות, או נקיון, מסוגלים לשרוד רק אם הוכח שהם "משתלמים מבחינה כלכלית".

כדי לדחוס את הערכים הלא-כלכליים למסגרתו של התחשיב הכלכלי, משתמשים הכלכלנים בשיטת ניתוח הנקראת הניתוח של עלות/ תועלת. דבר זה נחשב בדרך כלל להתפתחות מתקדמת ונאורה, שכן יש בו לפחות משום נסיון להביא בחשבון עלויות ותועלות שאחרת היו מתעלמים מהם לחלוטין. אך למעשה זהו הליך שבאמצעותו מורידים את הנשגב לרמתו של השפל, ולדברים שאין להם מחיר נקבע מחיר; ולכן אין בכוחו לסייע להבהרת המצב ולהביא לידי החלטה נאורה. הוא עשוי רק לגרום הונאה עצמית או הונאת הזולת, שכן היומרה למדוד את מה שאין לו שעור היא חסרת שחר; אין היא אלא שיטה משוכללת של מעבר מדעות מונחות מלכתחילה למסקנות שכבר הוסקו; כדי להשיג את התוצאות הרצויות, צריך רק לזקוף את הערכים המתאימים לעלויות ולתועלות שאין להן שיעור. אך האבסורד הלוגי איננו החטא העיקרי שבו כרוכה היומרה הזאת; גרועה ממנו, והורסת תרבות, היא הטענה שלכל דבר יש מחיר, או במילים אחרות, שהכסף יענה על הכל.

כדי לדחוס את הערכים הלא-כלכליים למסגרתו של התחשיב הכלכלי, משתמשים הכלכלנים בשיטת ניתוח הנקראת [[ניתוח עלות-תועלת|הניתוח של עלות/ תועלת]]. דבר זה נחשב בדרך כלל להתפתחות מתקדמת ונאורה, שכן יש בו לפחות משום נסיון להביא בחשבון עלויות ותועלות שאחרת היו מתעלמים מהם לחלוטין. אך למעשה זהו הליך שבאמצעותו מורידים את הנשגב לרמתו של השפל, ולדברים שאין להם מחיר נקבע [[מחיר]]; ולכן אין בכוחו לסייע להבהרת המצב ולהביא לידי החלטה נאורה. הוא עשוי רק לגרום הונאה עצמית או הונאת הזולת, שכן היומרה למדוד את מה שאין לו שעור היא חסרת שחר; אין היא אלא שיטה משוכללת של מעבר מדעות מונחות מלכתחילה למסקנות שכבר הוסקו; כדי להשיג את התוצאות הרצויות, צריך רק לזקוף את הערכים המתאימים לעלויות ולתועלות שאין להן שיעור. אך האבסורד הלוגי איננו החטא העיקרי שבו כרוכה היומרה הזאת; גרועה ממנו, והורסת תרבות, היא הטענה ש[[לכל דבר יש מחיר]], או במילים אחרות, שהכסף יענה על הכל.

מדע הכלכלה פועל כדין ובצורה מועילה במסגרת "נתונה" הנמצאת מחוץ לתחומו של התחשיב הכלכלי. ניתן לומר שמדע הכלכלה אינו עומד על רגליו, אך שהוא בגדר קבוצת רעיונות "נגזרים" - נגזרים מן המטא-כלכלה. הכלכלן שאינו לומד מטא-כלכלה, וגרוע ממנו - הכלכלן שנשאר בלתי מודע לעובדה שיש לתוחלתו של התחשיב הכלכלי גבולות, עלול לשגות בטעות הדומה לזו ששגו בה תיאולוגים אחדים בימי-הביניים, שניסו ליישב את בעיות הפיזיקה באמצעות פסוקים מכתבי-הקודש. בכל מדע יש תועלת בגבולותיו הנאותים, והוא הופך להיות רע והרסני כשהוא מסיג אותם.

מדע הכלכלה פועל כדין ובצורה מועילה במסגרת "נתונה" הנמצאת מחוץ לתחומו של התחשיב הכלכלי. ניתן לומר שמדע הכלכלה אינו עומד על רגליו, אך שהוא בגדר קבוצת רעיונות "נגזרים" - נגזרים מן ה[[מטא-כלכלה]]. הכלכלן שאינו לומד מטא-כלכלה, וגרוע ממנו - הכלכלן שנשאר בלתי מודע לעובדה שיש לתוחלתו של התחשיב הכלכלי גבולות, עלול לשגות בטעות הדומה לזו ששגו בה תיאולוגים אחדים בימי-הביניים, שניסו ליישב את בעיות הפיזיקה באמצעות פסוקים מכתבי-הקודש. בכל מדע יש תועלת בגבולותיו הנאותים, והוא הופך להיות רע והרסני כשהוא מסיג אותם.

מדע הכלכלה "להוט כל-כך לגזול מן האחרים" - היום עוד יותר משהיה לפני 150 שנה, כאשר אדוארד קופלסטון הצביע על סכנה זו - מפני שהוא מתייחס ליצרים עזים במיוחד בטבע האדם, כגון הקנאה ואהבת הבצע. לכן, חובת המומחים, הכלכלנים, להבין את מגבלותיו - כלומר להבין את המטא-כלכלה - גדולה שבעתיים.

מדע הכלכלה "להוט כל-כך לגזול מן האחרים" - היום עוד יותר משהיה לפני 150 שנה, כאשר אדוארד קופלסטון הצביע על סכנה זו - מפני שהוא מתייחס ליצרים עזים במיוחד בטבע האדם, כגון הקנאה ואהבת הבצע. לכן, חובת המומחים, הכלכלנים, להבין את מגבלותיו - כלומר להבין את המטא-כלכלה - גדולה שבעתיים.

מהי אפוא מטא-כלכלה? מכיוון שמדע הכלכלה דן באדם בסביבתו, ניתן לצפות שלמטא-כלכלה יהיו שני חלקים - האחד ידון באדם, והאחר ידון בסביבה.

מהי אפוא מטא-כלכלה? מכיוון שמדע הכלכלה דן באדם בסביבתו, ניתן לצפות שלמטא-כלכלה יהיו שני חלקים - האחד ידון באדם, והאחר ידון בסביבה.

בפרק הבא אנסה להראות כיצד מסקנותיו והמלצותיו של מדע הכלכלה משתנות עם השינוי בדימוי האדם שביסודו ובמטרתו עלי אדמות. בפרק הנוכחי אצטמצם בדיון בחלקה השני של המטא-כלכלה, כלומר בדרך שבה חלק חיוני של המתודולוגיה של הכלכלה צריך להגזר מחקר הטבע. כפי שכבר הטעמתי, בשוק כל המוצרים נחשבים כשווים, שהרי השוק, לפי עצם מהותו, הוא מוסד לציד מציאות בלתי מוגבל, ופירוש הדבר הוא שהמתודולוגיה של מדע הכלכלה המודרני, המופנה במידה רבה כלפי השוק, מתעלמת לפי עצם טיבה, מתלותו של האדם בעולם הטבעי. בנאום הנשיא לפני החברה הכלכלית המלכותית, שנושאו היה "הנחשלות של מדע הכלכלה", דיבר פרופסור א"ה פלפס בראון על "התרומה הדלה שתרמו ההתפתחויות הבולטות ביותר במדע הכלכלה במשך חצי היובל האחרון לפתרון בעיותיה הבוערות ביותר של התקופה": מתוך הבעיות האלה הוא מנה את "בלימת ההשפעות המזיקות על הסביבה ועל איכות החיים מצד התיעוש, גידול האוכלוסיה והעיור."

בפרק הבא אנסה להראות כיצד מסקנותיו והמלצותיו של מדע הכלכלה משתנות עם השינוי בדימוי האדם שביסודו ובמטרתו עלי אדמות. בפרק הנוכחי אצטמצם בדיון בחלקה השני של המטא-כלכלה, כלומר בדרך שבה חלק חיוני של המתודולוגיה של הכלכלה צריך להגזר מחקר הטבע. כפי שכבר הטעמתי, בשוק כל המוצרים נחשבים כשווים, שהרי השוק, לפי עצם מהותו, הוא מוסד לציד מציאות בלתי מוגבל, ופירוש הדבר הוא שהמתודולוגיה של מדע הכלכלה המודרני, המופנה במידה רבה כלפי השוק, מתעלמת לפי עצם טיבה, מתלותו של האדם בעולם הטבעי. בנאום הנשיא לפני החברה הכלכלית המלכותית, שנושאו היה "הנחשלות של מדע הכלכלה", דיבר פרופסור [[פלפס בראון|א"ה פלפס בראון]] על "התרומה הדלה שתרמו ההתפתחויות הבולטות ביותר במדע הכלכלה במשך חצי היובל האחרון לפתרון בעיותיה הבוערות ביותר של התקופה": מתוך הבעיות האלה הוא מנה את "בלימת ההשפעות המזיקות על הסביבה ועל איכות החיים מצד התיעוש, גידול האוכלוסיה והעיור."

לאמיתו של דבר, הדיבור על "דלות התרומה" אינו אלא שימוש בלשון נקייה, שהרי אין הוא תורם דבר וחצי דבר; להיפך, לא יהיה זה בלתי הוגן לטעון שמדע הכלכלה, כפי שהוא כיום הן להלכה והן למעשה, הריהו משועבד לניתוח הכמותי הטהור, עומד בסירובו הממאיר להתבונן בטבעם של הדברים ופועל כמחסום החוסם כליל את הבנתן של הבעיות הללו.

לאמיתו של דבר, הדיבור על "דלות התרומה" אינו אלא שימוש בלשון נקייה, שהרי אין הוא תורם דבר וחצי דבר; להיפך, לא יהיה זה בלתי הוגן לטעון שמדע הכלכלה, כפי שהוא כיום הן להלכה והן למעשה, הריהו משועבד לניתוח הכמותי הטהור, עומד בסירובו הממאיר להתבונן בטבעם של הדברים ופועל כמחסום החוסם כליל את הבנתן של הבעיות הללו.

מדע הכלכלה דן למעשה במיגוון אינסופי של סחורות ושירותים, המיוצרים ונצרכים על-ידי מיגוון דומה של אנשים. מובן מאליו שלא ניתן לפתח תאוריה כלכלית כלשהי ללא הנכונות להתעלם ממאגר עצום של אבחנות איכותיות. אך צריך שיהיה זה מובן מאליו, באותה מידה, כי סילוק מוחלט של כל ההבחנות האיכותיות, המקל, אומנם, על הדיון התאורטי, הופך אותו לעקר לחלוטין. רוב "ההתפתחויות הבולטות במדע הכלכלה בחצי היובל האחרון" (שאליהן התייחס הפרופסור פלפס בראון בנאומו) היו התפתחויות בכיוון הכמותי, על חשבון הבנתם של הבדלים איכותיים. אפשר, בעצם, לומר שמדע הכלכלה הולך ונעשה פחות סובלני כלפי ההבדלים האלה, מפני שהם אינם מתיישבים עם שיטתו ודורשים מהבנתם המעשית ומכושר תבונתם של הכלכלנים דרישות שהללו אינם מוכנים, או אינם מסוגלים, לעמוד בהן. כך, למשל, כשקבע באמצעות הכמותית הטהורה שהתוצר הלאומי הגולמי של ארץ כשלהי עלה, נניח בחמישה אחוזים, אין הכלכלן-שהפך-לאקונומטריק מוכן, ובדרך כלל אינו מסוגל להתמודד עם השאלה אם טוב הדבר או רע.

מדע הכלכלה דן למעשה במיגוון אינסופי של סחורות ושירותים, המיוצרים ונצרכים על-ידי מיגוון דומה של אנשים. מובן מאליו שלא ניתן לפתח תאוריה כלכלית כלשהי ללא הנכונות להתעלם ממאגר עצום של אבחנות איכותיות. אך צריך שיהיה זה מובן מאליו, באותה מידה, כי סילוק מוחלט של כל ההבחנות האיכותיות, המקל, אומנם, על הדיון התאורטי, הופך אותו לעקר לחלוטין. רוב "ההתפתחויות הבולטות במדע הכלכלה בחצי היובל האחרון" (שאליהן התייחס הפרופסור פלפס בראון בנאומו) היו התפתחויות בכיוון הכמותי, על חשבון הבנתם של הבדלים איכותיים. אפשר, בעצם, לומר שמדע הכלכלה הולך ונעשה פחות סובלני כלפי ההבדלים האלה, מפני שהם אינם מתיישבים עם שיטתו ודורשים מהבנתם המעשית ומכושר תבונתם של הכלכלנים דרישות שהללו אינם מוכנים, או אינם מסוגלים, לעמוד בהן. כך, למשל, כשקבע באמצעות הכמותית הטהורה ש[[תוצר לאומי גולמי|התוצר הלאומי הגולמי]] של ארץ כשלהי עלה, נניח בחמישה אחוזים, אין הכלכלן-שהפך-לאקונומטריק מוכן, ובדרך כלל אינו מסוגל להתמודד עם השאלה אם טוב הדבר או רע.

הוא יאבד את כל בטחונו ברגע ששאלה כזאת תעלה בדעתו: גידול התוצר הלאומי הגולמי מוכרח להיות דבר טוב, אחת היא מה גדל בו, ומי מפיק מכך תועלת  - אם הופקה מכך תועלת כל שהיא. הדעה שתיתכן צמיחה פתולוגית, גידול בלתי בריא, פלגני והרסני, נחשבת בעיניו כדעה סוטה, שאסור להניח לה לעלות לפני השטח. מיעוט קטן של כלכלנים מתחיל כיום לתהות עד היכן אפשרית "צמיחה": שהרי צמיחה אינסופית בסביבה סופית אינה בגדר האפשר; אך גם הם אינם מצליחים להשתחרר מן המושג הכמותי הטהור של צמיחה. במקום לעמוד על קדימותן של ההבחנות האיכותיות הם פשוט ממירים גידול באי-גידול, כלומר ריקנות אחת באחרת.  

הוא יאבד את כל בטחונו ברגע ששאלה כזאת תעלה בדעתו: גידול התוצר הלאומי הגולמי מוכרח להיות דבר טוב, אחת היא מה גדל בו, ומי מפיק מכך תועלת  - אם הופקה מכך תועלת כל שהיא. הדעה שתיתכן צמיחה פתולוגית, גידול בלתי בריא, פלגני והרסני, נחשבת בעיניו כדעה סוטה, שאסור להניח לה לעלות לפני השטח. מיעוט קטן של כלכלנים מתחיל כיום לתהות עד היכן אפשרית "צמיחה": שהרי צמיחה אינסופית בסביבה סופית אינה בגדר האפשר; אך גם הם אינם מצליחים להשתחרר מן המושג הכמותי הטהור של [[צמיחה כלכלית|צמיחה]]. במקום לעמוד על קדימותן של ההבחנות האיכותיות הם פשוט ממירים גידול באי-גידול, כלומר ריקנות אחת באחרת.  

אומנם כן, קשה "לטפל" באיכות הרבה יותר מאשר בכמות, בדיוק כשם שהכושר לשפוט נעלה על היכולת לספור או לחשב. הבדלים כמותיים נתפסים ביתר קלות, וכמובן - ניתנים ביתר קלות להגדרה, מאשר הבדלים איכותיים; מוחשיותם מטעה ומקנה להם תדמית של דיוק מדעי, אף אם דיוק כזה נקנה במחיר ההדחקה של הבדלי איכות שחשיבותם חיונית. רוב רובם של הכלכלנים שואפים עדיין לאידאל חסר השחר של הפיכת ה"מדע שלהם" למדעי ומדויק כמו פיזיקה, כאילו אין הבדל איכותי בין אטומים משוללי תודעה לבני-אדם שנבראו בצלם אלוהים.

אומנם כן, קשה "לטפל" באיכות הרבה יותר מאשר בכמות, בדיוק כשם שהכושר לשפוט נעלה על היכולת לספור או לחשב. הבדלים כמותיים נתפסים ביתר קלות, וכמובן - ניתנים ביתר קלות להגדרה, מאשר הבדלים איכותיים; מוחשיותם מטעה ומקנה להם תדמית של דיוק מדעי, אף אם דיוק כזה נקנה במחיר ההדחקה של הבדלי איכות שחשיבותם חיונית. רוב רובם של הכלכלנים שואפים עדיין לאידאל חסר השחר של הפיכת ה"מדע שלהם" למדעי ומדויק כמו פיזיקה, כאילו אין הבדל איכותי בין אטומים משוללי תודעה לבני-אדם שנבראו בצלם אלוהים.

הנושא העיקרי של מדע הכלכלה הם "המוצרים". הכלכלנים מבחינים אי-אלו הבחנות בין קטגוריות של מוצרים מנקודת הראות של הקונה, למשל ההבחנה בין מוצרי צריכה ומוצרים המשמשים לייצור; אך למעשה לא נעשה שום נסיון לעמוד על טיבם של המוצרים הללו; להבחין, למשל, אם נוצרו בידי אדם או שהם מתנה משמים. אם ניתן לשוב ולייצרם ללא הגבלה ואם לאו. אחת היא מהו טיבם המטא-כלכלי של המוצרים; משעה שהופיעו בשוק דנים בהם כבשווים, כחפצים למכירה, ועיקר עניינו של מדע הכלכלה הוא ביצירת תאוריות על פעילות ציד המציאות של הקונה.

הנושא העיקרי של מדע הכלכלה הם "[[מוצר|המוצרים]]". הכלכלנים מבחינים אי-אלו הבחנות בין קטגוריות של מוצרים מנקודת הראות של הקונה, למשל ההבחנה בין מוצרי צריכה ומוצרים המשמשים לייצור; אך למעשה לא נעשה שום נסיון לעמוד על טיבם של המוצרים הללו; להבחין, למשל, אם נוצרו בידי אדם או שהם מתנה משמים. אם ניתן לשוב ולייצרם ללא הגבלה ואם לאו. אחת היא מהו טיבם המטא-כלכלי של המוצרים; משעה שהופיעו בשוק דנים בהם כבשווים, כחפצים למכירה, ועיקר עניינו של מדע הכלכלה הוא ביצירת תאוריות על פעילות ציד המציאות של הקונה.

אך עובדה היא שקיימים הבדלים יסודיים, בעלי חשיבות חיונית, בין הקטגוריות השונות של "מוצרים" ואי אפשר להתעלם מהם בלא לאבד את הקשר למציאות. הסכמה שלהלן עשויה להיחשב כסכמה של חלוקה מזערית:

אך עובדה היא שקיימים הבדלים יסודיים, בעלי חשיבות חיונית, בין הקטגוריות השונות של "מוצרים" ואי אפשר להתעלם מהם בלא לאבד את הקשר למציאות. הסכמה שלהלן עשויה להיחשב כסכמה של חלוקה מזערית:

| colspan="2"| משניים  

| colspan="2"| משניים  

|-

|-

| בלתי ניתנים לשחזור    ||    ניתנים לשחזור |||| סחורות ומוצרים||שירותים

| [[משאבים מתכלים|בלתי ניתנים לשחזור]]     ||    [[משאבים מתחדשים|ניתנים לשחזור]] |||| סחורות ומוצרים||שירותים

|-

|-

|(1)     || (2) ||||(3)||   (4)

|(1)     || (2) ||||(3)||   (4)

  |}

  |}

מלכתחילה לא תיתכן הבחנה חשובה יותר מזו במבחינה בין מוצרים ראשוניים למוצרים משניים, שכן אפשרות ייצורם של האחרונים מושתת על ההנחה המוקדמת שהראשונים ניתנים להשגה. הרחבת כושרו של האדם לייצר מוצרים משניים חסרה כל תועלת כל עוד לא הורחב כושרו ליטול מן האדמה מוצרים ראשוניים, שהרי האדם אינו יוצר, הוא רק הופך ומשנה, וכל פעולת היפוך ושינוי מצריכה מוצרים ראשוניים. כושרו להפוך ולשנות תלוי במיוחד באנרגיה ראשונית, וזו מצביעה מניה ובניה על הצורך להבחין, בשדה המוצרים הראשוניים בין אלה שאינם ניתנים לשיחזור ואלא שניתנים. כשמדובר במוצרים המשניים, ההבחנה היסודית והברורה מאליה היא זו המבחינה בין סחורות מיוצרות לשרותים. וכך הגענו לסכמה מינימלית בת ארבע קטגוריות, שכל אחת מהן שונה באופן מהותי מחברותיה.  

מלכתחילה לא תיתכן הבחנה חשובה יותר מזו במבחינה בין מוצרים ראשוניים למוצרים משניים, שכן אפשרות ייצורם של האחרונים מושתת על ההנחה המוקדמת שהראשונים ניתנים להשגה. הרחבת כושרו של האדם לייצר מוצרים משניים חסרה כל תועלת כל עוד לא הורחב כושרו ליטול מן האדמה מוצרים ראשוניים, שהרי האדם אינו יוצר, הוא רק הופך ומשנה, וכל פעולת היפוך ושינוי מצריכה מוצרים ראשוניים. כושרו להפוך ולשנות תלוי במיוחד ב[[אקסרגיה|אנרגיה ראשונית]], וזו מצביעה מניה ובניה על הצורך להבחין, בשדה המוצרים הראשוניים בין [[משאבים מתכלים|אלה שאינם ניתנים לשיחזור]] ו[[משאבים מתחדשים|אלה שניתנים]]. כשמדובר במוצרים המשניים, ההבחנה היסודית והברורה מאליה היא זו המבחינה בין סחורות מיוצרות לשרותים. וכך הגענו לסכמה מינימלית בת ארבע קטגוריות, שכל אחת מהן שונה באופן מהותי מחברותיה.  

השוק אינו מכיר באבחנות הללו. הוא מספק לכל המותרים תווית מחיר, וכך מאפשר לנו לטעון שלכולם אותה החשיבות. נפט (קטגוריה 1) בערך של  5 דולר שווה לחיטה (קטגוריה 2) בערך של 5 דולר, וזו שווה לנעליים (קטגוריה 3) בערך של 5 דולר או לשרותי הארחה (קטגוריה 4) בערך של 5 דולר. הקריטריון היחיד לקביעת חשיבותם היחסית של המוצרים השונים הללו הוא שיעור הרווח הניתן להפיק מאספקתם. אם קטגוריות 3 ו4- נושאות רווחים גדולים יותר מאשרה קטגוריות 1 ו2-, משמש הדבר כ"אות" לכך ש"ראציונאלי" להפנות לראשונות משאבים נוספים, ופחות משאבים - לאחרות.

השוק אינו מכיר באבחנות הללו. הוא מספק לכל המותרים תווית מחיר, וכך מאפשר לנו לטעון שלכולם אותה החשיבות. [[נפט]] (קטגוריה 1) בערך של  5 דולר שווה ל[[חיטה]] (קטגוריה 2) בערך של 5 דולר, וזו שווה לנעליים (קטגוריה 3) בערך של 5 דולר או לשרותי הארחה (קטגוריה 4) בערך של 5 דולר. הקריטריון היחיד לקביעת חשיבותם היחסית של המוצרים השונים הללו הוא שיעור ה[[רווח]] הניתן להפיק מאספקתם. אם קטגוריות 3 ו-4 נושאות רווחים גדולים יותר מאשרה קטגוריות 1 ו-2, משמש הדבר כ"אות" לכך ש"[[ראציונאלי]]" להפנות לראשונות משאבים נוספים, ופחות משאבים - לאחרות.

איני בא לדון כאן במהימנותו או בחוכמתו של מנגנון השוק, של מה שמכונה בפי הכלכלנים "היד הנעלמה". כבר דנו בכך עד בלי די, אומנם בלי לתת את הדעת לעובדה שלארבע הקטגוריות שפורטו לעיל אין מכנה משותף. כך, למשל, לא הבחינו הכלכלנים בעובדה (או אם הבחינו בה לא לקחו אותה בחשבון בניסוח התיאוריה הכלכלית) שמושג "העלות" כשמדובר במוצרים שניתן לשחזרם שונה מהותית ממושג "העלות" כשמדובר במוצרים שאין לשחזרם, ובדומה לכך יש שוני מהותי בין "עלות" של סחורות ל"עלות" של שירותים. לאמיתו של דבר ניתן לומר, בלי להכנס לפרטים נוספים, שמדע הכלכלה חל ללא סייג רק על סחורות מיוצרות (קטגוריה 3),אך מחילים אותו ללא הבחנה על כל הסחורות והשרותים, עקב אי- ההכרה בערכם המהותי של ההבדלים בין ארבע הקטגוריות.

איני בא לדון כאן במהימנותו או בחוכמתו של מנגנון השוק, של מה שמכונה בפי הכלכלנים "[[היד הנעלמה]]". כבר דנו בכך עד בלי די, אומנם בלי לתת את הדעת לעובדה שלארבע הקטגוריות שפורטו לעיל אין מכנה משותף. כך, למשל, לא הבחינו הכלכלנים בעובדה (או אם הבחינו בה לא לקחו אותה בחשבון בניסוח התיאוריה הכלכלית) שמושג "העלות" כשמדובר במוצרים שניתן לשחזרם שונה מהותית ממושג "העלות" כשמדובר במוצרים שאין לשחזרם, ובדומה לכך יש שוני מהותי בין "עלות" של סחורות ל"עלות" של שירותים. לאמיתו של דבר ניתן לומר, בלי להכנס לפרטים נוספים, שמדע הכלכלה חל ללא סייג רק על סחורות מיוצרות (קטגוריה 3), אך מחילים אותו ללא הבחנה על כל הסחורות והשרותים, עקב אי-ההכרה בערכם המהותי של ההבדלים בין ארבע הקטגוריות.

הבדלים אלה עשויים להיחשב כמטא-כלכליים, שכן יש להכיר בהם עוד בטרם הוחל בניתוח הכלכלי. חשובה מההכרה בהם היא ההכרה בקיומם של "מוצרים" שאינם מופיעים בשוק אף פעם, משום שלא ניתן להופכם, או שטרם הפכו אותם לרכוש פרטי, אך למרות זאת הם תנאי קודם חיוני לכל פעילות אנושית - כך האוויר, המים הקרקע, ובעצם כל מסגרתו של הטבע החי.

הבדלים אלה עשויים להיחשב כמטא-כלכליים, שכן יש להכיר בהם עוד בטרם הוחל בניתוח הכלכלי. חשובה מההכרה בהם היא ההכרה בקיומם של "מוצרים" שאינם מופיעים בשוק אף פעם, משום שלא ניתן להופכם, או שטרם הפכו אותם ל[[רכוש-פרטי]], אך למרות זאת הם תנאי קודם חיוני לכל פעילות אנושית - כך האוויר, המים הקרקע, ובעצם כל [[הביוספרה|מסגרתו של הטבע החי]].

עד לעת האחרונה כמעט, ראו הכלכלנים את עצמם רשאים להתייחס אל המסגרת השלמה שבתוכה מתרחשת הפעילות הכלכלית כאל מסגרת נתונה, כלומר מסגרת קבועה ובלתי ניתנת להריסה - והיה להם טעם סביר למדי לעשות זאת. לא היה זה חלק מתפקידם, ובעצם אף לא חלק ממיומנותם המקצועית, לחקור את השפעותיה של הפעילות הכלכלית על המסגרת הזאת. כיום כשמתרבות והולכות הראיות להידלדלות סביבתית, בעיקר בתחום הטבע החי, מועמדת לדין עצם השקפתו ושיטתו של מדע הכלכלה. המחקר הכלכלי, כל עוד לא הושלם במחקר מטא-כלכלי, הוא צר ומקוטע מכדי להביא לידי תובנות תקפות.

עד לעת האחרונה כמעט, ראו הכלכלנים את עצמם רשאים להתייחס אל המסגרת השלמה שבתוכה מתרחשת הפעילות הכלכלית כאל מסגרת נתונה, כלומר מסגרת קבועה ובלתי ניתנת להריסה - והיה להם טעם סביר למדי לעשות זאת. לא היה זה חלק מתפקידם, ובעצם אף לא חלק ממיומנותם המקצועית, לחקור את השפעותיה של הפעילות הכלכלית על המסגרת הזאת. כיום כשמתרבות והולכות הראיות [[השפעה סביבתית|להידלדלות סביבתית]], בעיקר בתחום הטבע החי, מועמדת לדין עצם השקפתו ושיטתו של מדע הכלכלה. המחקר הכלכלי, כל עוד לא הושלם במחקר מטא-כלכלי, הוא צר ומקוטע מכדי להביא לידי תובנות תקפות.

הצרה שבהערכת האמצעים יותר מן המטרות - הגישה המאפיינת, כדברי קיינס, את מדע הכלכלה המודרני - היא שיש בכך כדי לפגום בחירותו של האדם ובכוחו לבחור במטרות שבאמת מועדפות בעיניו: פיתוח האמצעים מכתיב, כביכול, את בחירת המטרות. השאיפה למהירות על-קולית של כלי-טיס והמאמצים העצומים להנחית בני-אדם על הירח בם דוגמאות ברורות לכך. מטרות אלה לא עלו בדעת איש כתוצאה מצרכים ממשיים או משאיפות ממשיות שהטכנולוגיה אמורה לשרתם; הן צצו אר ורק בגלל העובדה שהאמצעים הטכניים הדרושים לכך היו, כביכול, בהישג-יד.

הצרה שבהערכת האמצעים יותר מן המטרות - הגישה המאפיינת, כדברי [[ג'ון מיינרד קיינס|קיינס]], את מדע הכלכלה המודרני - היא שיש בכך כדי לפגום בחירותו של האדם ובכוחו לבחור במטרות שבאמת מועדפות בעיניו: פיתוח האמצעים מכתיב, כביכול, את בחירת המטרות. השאיפה למהירות על-קולית של כלי-טיס והמאמצים העצומים להנחית בני-אדם על הירח הן דוגמאות ברורות לכך. מטרות אלה לא עלו בדעת איש כתוצאה מצרכים ממשיים או משאיפות ממשיות שהטכנולוגיה אמורה לשרתם; הן צצו אר ורק בגלל העובדה שהאמצעים הטכניים הדרושים לכך היו, כביכול, בהישג-יד.

כפי שכבר ראינו, הכלכלה היא מדע "נגזר", המקבל הוראות ממה שאני מכנה מטא-כלכלה. עם השתנות ההוראות משתנה גם תוכנו של מדע זה. בפרק הבא אחקור מהם החוקים הכלכליים ומהן ההגדרות של המושג "משתלם מבחינה כלכלית" ו"בלתי משתלם מבחינה כלכלית", כשעוזבים את הבסיס המטא-כלכלי של החומרנות המערבית, ומעמידים את תורת הבודהיזם במקומה. הבחירה בבודהיזם למטרה זו היא מקרית; תורותיהם של הנצרות, האיסלאם או היהדות, או של כל מסורת מזרחית גדולה אחרת, יכולות היו לשרת אותה מטרה.

כפי שכבר ראינו, הכלכלה היא מדע "נגזר", המקבל הוראות ממה שאני מכנה מטא-כלכלה. עם השתנות ההוראות משתנה גם תוכנו של מדע זה. בפרק הבא אחקור מהם החוקים הכלכליים ומהן ההגדרות של המושג "משתלם מבחינה כלכלית" ו"בלתי משתלם מבחינה כלכלית", כשעוזבים את הבסיס המטא-כלכלי של החומרנות המערבית, ומעמידים את תורת הבודהיזם במקומה. הבחירה בבודהיזם למטרה זו היא מקרית; תורותיהם של הנצרות, האיסלאם או היהדות, או של כל מסורת מזרחית גדולה אחרת, יכולות היו לשרת אותה מטרה.

[[קטגוריה:קונסיילנס]]

[[קטגוריה:קונסיילנס]]

[[קטגוריה:כלכלה אקולוגית]]

[[קטגוריה:כלכלה אקולוגית]]