שינויים

סן תוקף הנחה זו בהקשר של [[מוצרים ציבוריים]] מצטט את Leif Johansen שטוען כי "שום חברה לא יכולה להתקיים ללא נורמות וכללי התנהגות כלשהם. נורמות וכללים הם הכרחיים עבור כדאיות, בדיוק בתחומים שבהם אין תמריצים כלכליים ולא ניתן ליצור כאלה. <ref name="sen1977"/> הכלכלן [[דן אריאלי]] לדוגמה מדגים בספרו [[האמת על באמת (ספר)|האמת על באמת]] את הקשיים הרבים שבהם נתקלים אנשים בעלי נטיה פתולוגית לשקר, שמתקשים להשיג עבודה ולשמור עליה. אריאלי גם בוחן ושולל את הרעיון לפיו אנשים מרמים או לא לפי תמריץ כלכלי פשוט.  

סן תוקף הנחה זו בהקשר של [[מוצרים ציבוריים]] מצטט את Leif Johansen שטוען כי "שום חברה לא יכולה להתקיים ללא נורמות וכללי התנהגות כלשהם. נורמות וכללים הם הכרחיים עבור כדאיות, בדיוק בתחומים שבהם אין תמריצים כלכליים ולא ניתן ליצור כאלה. <ref name="sen1977"/> הכלכלן [[דן אריאלי]] לדוגמה מדגים בספרו [[האמת על באמת (ספר)|האמת על באמת]] את הקשיים הרבים שבהם נתקלים אנשים בעלי נטיה פתולוגית לשקר, שמתקשים להשיג עבודה ולשמור עליה. אריאלי גם בוחן ושולל את הרעיון לפיו אנשים מרמים או לא לפי תמריץ כלכלי פשוט.  

ללא כל אמון באנשים אחרים, קשה לקיים [[מוסד חברתי|מוסדות חברתיים]] רבים כמו משפחות, משטרה, זכויות קניין,  חוזי עבודה וכו'. [[כלכלה מוסדית|הכלכלן המוסדי]] אבנר גרייף לדוגמה, שואל - אם משטרה ובתי משפט אמורים לשמור על זכויות הקניין ועל קיום חוזים, מי שומר על השוטרים? מה מונע ממי שרוצה לגנוב לשחד גם את השוטרים ובתי המשפט? ולמה שופטים ראציונלים ואנוכיים לא יקחו שוחד? ההיסטוריון יובל נוח הררי שואל שאלה דומה - האם קיומה של חברה יכול להתקיים על פחד היררכי - כך שכולם רק פוחדים מפני השוטרים, והשוטרים עצמם מפחדים מפני שוטרים שנמצאים מעליהם וכך הלאה. לפי הררי דבר זה אינו סביר, והמנגנון הנפוץ יותר להשגת [[סדר חברתי]] ושיתופי פעולה הוא על ידי [[מיתוס]].  

ללא כל אמון באנשים אחרים, קשה לקיים [[מוסד חברתי|מוסדות חברתיים]] רבים כמו משפחות, משטרה, זכויות קניין,  חוזי עבודה וכו'. [[כלכלה מוסדית|הכלכלן המוסדי]] אבנר גרייף לדוגמה, שואל - אם משטרה ובתי משפט אמורים לשמור על זכויות הקניין ועל קיום חוזים, מי שומר על השוטרים? מה מונע ממי שרוצה לגנוב לשחד גם את השוטרים ובתי המשפט? ולמה שופטים ראציונלים ואנוכיים לא יקחו שוחד? ההיסטוריון פרופ' [[יובל נח הררי]] שואל שאלה דומה - האם קיומה של חברה יכול להתקיים על פחד היררכי - כך שכולם רק פוחדים מפני השוטרים, והשוטרים עצמם מפחדים מפני שוטרים שנמצאים מעליהם וכך הלאה. לפי הררי דבר זה אינו סביר, והמנגנון הנפוץ יותר להשגת [[סדר חברתי]] ושיתופי פעולה הוא על ידי [[מיתוס]].  

פווין (2007) מציע הגדרה של ארבעה מצבים של מלאי ההון החברתי:<ref name="ccrs2011"/>

פווין (2007) מציע הגדרה של ארבעה מצבים של מלאי ההון החברתי:<ref name="ccrs2011"/>

===כסף כדבר שתלוי בהון חברתי===

===כסף כדבר שתלוי בהון חברתי===

{{הפניה לערך מורחב|כסף}}

{{הפניה לערך מורחב|כסף}}

[[אמון]] הוא סוג של הון חברתי לפי חשיבה זו, ולכן גם [[כסף]] ו[[אשראי]] נשענים בצורה חזקה על קיום של הון חברתי מסוג אמון. כסף מבוסס על האמון של הקונה כי הוא יוכל להשתמש בכסף בעתיד כדי לקנות מוצרים דומים. ההיסטוריון [[יובל הררי]] בספרו [[קיצור תולדות האנושות]] טוען כי יצירת אמון בכסף בכלל, ובפרט במטבע מסוג מסוים (לדוגמה כסף רומי) הייתה דבר קשה שדורש השקעת מאמץ מצד מי שמנפיק את המטבע (בדרך כלל השלטונות). הררי מביא דוגמאות מתוך [[ההיסטוריה של הכסף]], כיצד מטבע שקיבל מספיק אמון יכול להיות דבר שימושי גם מעבר לגבולות הפורמאליים שלו (לדוגמה המטבע הרומי ששימש גם בהודו, היכן שהאימפריה הרומית לא שלטה).הררי מדגים גם כי אמון בכסף, יכול להתקיים אפילו בין יריבים צבאיים ואידיאולוגיים - כלומר גם במדינות שנמצאות במלחמה עם המדינה המנפיקה (שימוש במטבעות מוסלמים בקרב נוצרים בזמן המלחמה בספרד), וכיצד אמון במטבע מסויים יכול להאבד במהירות ויחד איתו גם ערכו של המטבע (לדוגמה אובדן ערך המטבע ברומניה לאחר נפילת שלטון צ'אוצ'סקו).  

[[אמון]] הוא סוג של הון חברתי לפי חשיבה זו, ולכן גם [[כסף]] ו[[אשראי]] נשענים בצורה חזקה על קיום של הון חברתי מסוג אמון. כסף מבוסס על האמון של הקונה כי הוא יוכל להשתמש בכסף בעתיד כדי לקנות מוצרים דומים. ההיסטוריון פרופ' [[יובל נח הררי]] בספרו [[קיצור תולדות האנושות]] טוען כי יצירת אמון בכסף בכלל, ובפרט במטבע מסוג מסוים (לדוגמה כסף רומי) הייתה דבר קשה שדורש השקעת מאמץ מצד מי שמנפיק את המטבע (בדרך כלל השלטונות). הררי מביא דוגמאות מתוך [[ההיסטוריה של הכסף]], כיצד מטבע שקיבל מספיק אמון יכול להיות דבר שימושי גם מעבר לגבולות הפורמאליים שלו (לדוגמה המטבע הרומי ששימש גם בהודו, היכן שהאימפריה הרומית לא שלטה).הררי מדגים גם כי אמון בכסף, יכול להתקיים אפילו בין יריבים צבאיים ואידיאולוגיים - כלומר גם במדינות שנמצאות במלחמה עם המדינה המנפיקה (שימוש במטבעות מוסלמים בקרב נוצרים בזמן המלחמה בספרד), וכיצד אמון במטבע מסויים יכול להאבד במהירות ויחד איתו גם ערכו של המטבע (לדוגמה אובדן ערך המטבע ברומניה לאחר נפילת שלטון צ'אוצ'סקו).  

[[אשראי]] מבוסס על אמון מסויים של המלווה בלווה, וביכולת ההחזר שלו. כמו כן המלווה והלווה גם יחד צריכים להאמין כי בעתיד תתרחש עוד [[צמיחה כלכלית]], וללווה יהיה יותר כסף כך שהוא יוכל להחזיר למלווה את סכום הלוואה המקורי ועוד [[ריבית]]. אמנם במקרים רבים הוא יכול לקחת בטוחות כמו ערבים,  הוראה לעיכול נכס, אבל מימוש בטוחות כאלה ידרוש ממנו זמן ולפעמים השקעת כסף ואנרגיה ([[עלויות עסקה]]) כך שעליו לבסס אמון בלווה כדי להגדיל את הסיכוי של החזר ההלוואה.

[[אשראי]] מבוסס על אמון מסויים של המלווה בלווה, וביכולת ההחזר שלו. כמו כן המלווה והלווה גם יחד צריכים להאמין כי בעתיד תתרחש עוד [[צמיחה כלכלית]], וללווה יהיה יותר כסף כך שהוא יוכל להחזיר למלווה את סכום הלוואה המקורי ועוד [[ריבית]]. אמנם במקרים רבים הוא יכול לקחת בטוחות כמו ערבים,  הוראה לעיכול נכס, אבל מימוש בטוחות כאלה ידרוש ממנו זמן ולפעמים השקעת כסף ואנרגיה ([[עלויות עסקה]]) כך שעליו לבסס אמון בלווה כדי להגדיל את הסיכוי של החזר ההלוואה.