שינויים

דת האסלאם נוצרה בין שנת 570 לערך (לידת מוחמד) ושנת 632 לערך (מות מוחמד) לבין שנת 750 לערך, אז כבר התבססו זרמי הדת הראשוניים והדת החלה את תהליכי ההתפתחות המשניים שלה; - בעיקר התפתחות מערכת השיפוט וההלכה (שריעה) והפוליטיקה של ישויות מדיניות מוסלמיות. ערך זה ידון בתמצית בעיקר בתקופה זו בה התפתחו יסודות הדת.

דת האסלאם נוצרה בין שנת 570 לערך (לידת מוחמד) ושנת 632 לערך (מות מוחמד) לבין שנת 750 לערך, אז כבר התבססו זרמי הדת הראשוניים והדת החלה את תהליכי ההתפתחות המשניים שלה; - בעיקר התפתחות מערכת השיפוט וההלכה (שריעה) והפוליטיקה של ישויות מדיניות מוסלמיות. ערך זה ידון בתמצית בעיקר בתקופה זו בה התפתחו יסודות הדת.

דת האסלאם מתאפיינת באופן כללי בהקפדה על סונת מוחמד כפי שהיא מתועדת בספרות הסירה (סירת ראסול-אללה או בקצרה ה"סירה"), בהקפדה על ספרות החדית' (המבארת את ספרות הסירה), בהקפדה על מילוי מצוות אללה הכתובות בספר הקוראן כפי שהן מובנות על פי סונת מוחמד (הסירה והחדית') וכן גם בהקפדה על השריעה (סך פסקי ההלכה הנחשבים למחייבים את כלל המוסלמים; אם כי לאסלאם זרמים שונים והשריעה של כל אחד מהם שונה קמעה - ראו בהמשך).

דת האסלאם מתאפיינת באופן כללי בהקפדה על סונת מוחמד כפי שהיא מתועדת בספרות הסירה (סירת ראסול-אללה או בקצרה ה"סירה"), בהקפדה על ספרות החדית' (המבארת את ספרות הסירה), בהקפדה על מילוי מצוות אללה הכתובות בספר הקוראן כפי שהן מובנות על פי סונת מוחמד (הסירה, החדית' ובקרב רוב המוסלמים גם התפסיר) וכן גם בהקפדה על השריעה (סך פסקי ההלכה הנחשבים למחייבים את כלל המוסלמים; אם כי לאסלאם זרמים שונים והשריעה של כל אחד מהם שונה קמעה - ראו בהמשך).

דת האסלאם מונה לערך 1.8 מיליארד מאמינים וכוללת שלוש חטיבות זרמים עיקריות; חטיבת הסונה (הנחשבת לאסלאם האורתודוקסי) עימה נמנים רוב המוסלמים; בערך כ-80%, חטיבת השיעה (סיעת עלי) עימה נמנים בערך 15% וחטיבת החוארג' (החורגים) עימה נמנים בערך 4% מהמוסלמים, זאת לצד כמה זרמים עצמאיים קטני-היקף (כגון האחמדים) המהווים יחדיו את הבערך 1% הנותר של מוסלמים בעולם.

דת האסלאם מונה לערך 1.8 מיליארד מאמינים וכוללת שלוש חטיבות זרמים עיקריות; חטיבת הסונה (הנחשבת לאסלאם האורתודוקסי) עימה נמנים רוב המוסלמים; בערך כ-80%, חטיבת השיעה (סיעת עלי) עימה נמנים בערך 15% וחטיבת החוארג' (החורגים) עימה נמנים בערך 4% מהמוסלמים, זאת לצד כמה זרמים עצמאיים קטני-היקף (כגון האחמדים) המהווים יחדיו את הבערך 1% הנותר של מוסלמים בעולם.

דת האסלאם התפתחה כדת סינקרטיסטית, כלומר כדת המשלבת אמונות שונות מדתות שונות (בעיקר מן הדת הערבית - דת פגאנית שכבר איננה קיימת, מן היהדות ומן הנצרות).

דת האסלאם התפתחה כדת סינקרטיסטית, כלומר כדת המשלבת אמונות שונות מדתות שונות (בעיקר מן הדת הערבית - דת פגאנית שכבר איננה קיימת, מן היהדות ומן הנצרות).

הדת התפתחה בעיקר תחת הנהגתו של מוחמד בן עבדאללה, בן שבט קֻורייש (בערבית: قريش, בתעתיק מדויק: קֻרַיְש) אשר שכן בעיר מכה ובנם של אמינה ועבדאללה, אנשי המעמד האריסטוקרטי. אביו מת בטרם נולד ואמו מתה כאשר היה בן 6; לאחר מות אימו גדל מוחמד בבית סבו (מצד אביו) עבד אל-מוטלב ולאחר מכן בבית דודו (אחי אביו), אבו טאלב.

הדת התפתחה בעיקר תחת הנהגתו של מוחמד בן עבדאללה, בן שבט קֻורייש (בערבית: قريش, בתעתיק מדויק: קֻרַיְש) אשר שכן בעיר מכה ובנם של אמינה ועבדאללה, אנשי המעמד הגבוה. אביו מת בטרם נולד ואמו מתה כאשר היה בן 6; לאחר מות אימו גדל מוחמד בבית סבו (מצד אביו) עבד אל-מוטלב ולאחר מכן בבית דודו (אחי אביו), אבו טאלב.

למשפחתו של מוחמד היה רקע ענף של עיסוק במסחר ופיקוח על שיירות מסחר של סחורות שהובאו למכה מנמלי ערי חצי האי ערב מן המזרח הרחוק (אל הודו), מהודו עצמה ו[[קרן אפריקה]] ושיווקן צפונה אל סוחרי סוריה וארץ ישראל - סוריה וארץ ישראל היו מרכזי סחר חשובים שחיברו בין המזרח הרחוק, קרן אפריקה וחצי האי ערב, לבין שאר הציווליזציות דאז; בעיקר אלו באסיה הקטנה (אזור טורקיה של ימינו), אירופה וצפון אפריקה.

למשפחתו של מוחמד היה רקע ענף של עיסוק במסחר ופיקוח על שיירות מסחר של סחורות שהובאו למכה מנמלי ערי חצי האי ערב מן המזרח הרחוק (אל הודו), מהודו עצמה ו[[קרן אפריקה]] ושיווקן צפונה אל סוחרי סוריה וארץ ישראל - סוריה וארץ ישראל היו מרכזי סחר חשובים שחיברו בין המזרח הרחוק, קרן אפריקה וחצי האי ערב, לבין שאר הציווליזציות דאז; בעיקר אלו באסיה הקטנה (אזור טורקיה של ימינו), אירופה וצפון אפריקה.

הן בשווקיה של העיר מכה והן במסגרת מסעותיו בתוך חצי האי ערב וכן גם לסוריה וארץ ישראל, פגש אוכלוסיות רבות מדתות שונות; סוחרים, שליחים, מנהיגי קהילות ומנהיגים דתיים ולמד מהם על דתותיהם תוך שהוא מפתח חיבה כללית כלפיהן והולך ורואה בהן יותר ויותר הגיוניות מן הדת הערבית (הדת הפגאנית של חצי האי ערב הטרום-אסלאמי) שעל ברכיה חונך ותוך שהוא מתחיל לפתח סלידה מאספקטים שונים שלה; עם זאת הוא נשאר נאמן לפחות לחלק ממצוותיה ומנהגיה של דת זו עד ה"התגלות" שחווה במסגרת אחד ממנהגי הדת (מנהג התחנות' - ראו בהמשך).

הן בשווקיה של העיר מכה והן במסגרת מסעותיו בתוך חצי האי ערב וכן גם לסוריה וארץ ישראל, פגש אוכלוסיות רבות מדתות שונות; סוחרים, שליחים, מנהיגי קהילות ומנהיגים דתיים ולמד מהם על דתותיהם תוך שהוא מפתח חיבה כללית כלפיהן והולך ורואה בהן יותר ויותר הגיוניות מן הדת הערבית (הדת הפגאנית של חצי האי ערב הטרום-אסלאמי) שעל ברכיה חונך ותוך שהוא מתחיל לפתח סלידה מאספקטים שונים שלה; עם זאת הוא נשאר נאמן לפחות לחלק ממצוותיה ומנהגיה של דת זו עד ה"התגלות" שחווה במסגרת אחד ממנהגי הדת (מנהג התחנות' - ראו בהמשך).

לימים הפך מוחמד למנהיג הקהילה הדתית אשר כולכלה מביזה של שיירות מסחר ומתרומות של חברי הקהילה ושל קהילות שנכבשו באופן מיליטריסטי על ידי מוחמד וחייליו.

לימים הפך מוחמד למנהיג הקהילה הדתית אשר בתחילת דרכה כולכלה מביזה של שיירות מסחר, מתרומות של חברי הקהילה ומשלל מקהילות שנכבשו צבאית על ידי מוחמד וחייליו.

==ההתחלה: חזיונו הראשון של מוחמד בעת שעשה תחנות'==

==ההתחלה: חזיונו הראשון של מוחמד בעת שעשה תחנות'==

===גישה ביקורתית===

===גישה ביקורתית===

מבחינה פסיכולוגית-סקפטיציסטית, ניתן לתאר "חיזיון" זה כמקרה פרטי של [[אפקט גנצפלד]], במסגרתו, כאשר אדם מסתגר באזור חשוך לחלוטין כמו מערה, למשך כמה ימים, [[מוח|מוחו]] מתחיל לייצר הזיות בשביל למנוע ניוון עצמי (ניורונקרוזיס); מדובר במעין מנגנון הישרדותי חלופי של המוח שמטרתו לשמר את עצמו על ידי המשך [[תקשורת בין תאית|התקשורת הבין-תאית]] בין ניורונים ולהבטיח הישרדות ותפקוד לאחר אותו אירוע, אם כי ייתכן שהחווייה הזו תוביל אדם להאמין שמקורה אלוהי וכאן טמון ההבדל האולי-אפשרי בין חוויית חיזיון כמו-רוחני לבין התגלות אלוהית אמיתית.

מבחינה פסיכולוגית-סקפטיציסטית, ניתן לתאר "חיזיון" זה כמקרה פרטי של [[אפקט גנצפלד]], במסגרתו, כאשר אדם מסתגר באזור חשוך ושקט לחלוטין כמו מערה, למשך כמה ימים, [[מוח|מוחו]] מתחיל לייצר הזיות בשביל למנוע ניוון עצמי; מדובר במעין מנגנון הישרדותי חלופי של המוח שמטרתו לשמר את עצמו על ידי המשך התקשורת בין ניורונים ולהבטיח הישרדות ותפקוד לאחר אותו אירוע, אם כי ייתכן שהחווייה הזו תוביל אדם להאמין שמקורה אלוהי וכאן טמון ההבדל האולי-אפשרי בין חוויית חיזיון כמו-רוחני לבין התגלות אלוהית אמיתית.{{ש}}

 

ככלל אם מוח מייצר הזיות (המופיעות בנפש - mind כ[[קוולייה]]) הרי שאלו נוצרות על פי זיכרון קיים, כלומר על פי דברים שהאדם כבר למד והכיר; אללה היה האל הראשי בפנתיאון האלים של הדת הערבית ומוחמד כבר למד והפנים את הסיפורים הדתיים ואולי גם האמנות הדתית להם נחשף במפגשיו השונים במסגרת מסעות עבודתו ועל בסיס כל אלה נוצרה אותה חוויית התגלות.

ככלל אם מוח מייצר הזיות (המופיעות בנפש - mind כ[[קוולייה]]) הרי שאלו נוצרות על פי זיכרון קיים, כלומר על פי דברים שהאדם כבר למד והכיר; אללה היה האל הראשי בפנתיאון האלים של הדת הערבית ומוחמד כבר למד והפנים את הסיפורים הדתיים ואולי גם האמנות הדתית להם נחשף במפגשיו השונים במסגרת מסעות עבודתו ועל בסיס כל אלה נוצרה אותה חוויית התגלות.

==השיבה מן החיזיון והקמת הקבוצה החברתית-דתית החדשה בתוך הקבוצה הקיימת==

==השיבה מן החיזיון והקמת הקבוצה החברתית-דתית החדשה בתוך הקבוצה הקיימת==

לאחר סיום החיזיון היה מוחמד בסערת רגשות וחזר לביתו שם הפגין יחס אמביוולנטי לאשר חזה במשך מספר ימים; הוא סיפר על חיזיון זה לח'דיג'ה שאמרה לו שהיא מאמינה שהוא נביא ועודדה אותו שעליו לא לדחות חיזיונות אלה; הוא חלק את חוויתו עם שאר קרוביו (שראו בו אדם כריזמטי ומכובד) לפי סדר; דודו עלי בן אבו טאלב, קרוב משפחתו אבו-בכר ובנו המאומץ של מוחמד - זיאד. קבוצת המאמינים בו גדלה במשך 12 השנים שבמהלכן המיר בערך 10 אנשים בשנה והייתה לשנואה מאוד בעיר מכה; האצולה המכאנית אליה השתייך הוקיעה אותו ממנה על ששיסע אותה לשני פלגים; הפלג של ההולכים בדרכו והפלג המסורתי-פגאני. מוחמד ומאמיניו נרדפו ועל פי המסורת המוסלמית חלק מתומכיו עונו עינויים קשים על ידי האצולה המכאנית על תמיכתם בו.

לאחר סיום החיזיון היה מוחמד בסערת רגשות וחזר לביתו שם הפגין יחס אמביוולנטי לאשר חזה במשך מספר ימים; הוא סיפר על חיזיון זה לח'דיג'ה שאמרה לו שהיא מאמינה שהוא נביא ועודדה אותו שעליו לא לדחות חיזיונות אלה; הוא חלק את חוויתו עם שאר קרוביו לפי סדר; דודו עלי בן אבו טאלב, קרוב משפחתו אבו-בכר ובנו המאומץ של מוחמד - זיאד. קבוצת המאמינים בו גדלה במשך 12 השנים שבמהלכן המיר בערך 10 אנשים בשנה והייתה לשנואה מאד מצד עובדי האלילים במכה; האצולה המכאנית אליה השתייך הוקיעה אותו ממנה על ששיסע אותה לשני פלגים; הפלג של ההולכים בדרכו והפלג המסורתי-פגאני. מוחמד ומאמיניו נרדפו ועל פי המסורת המוסלמית חלק מתומכיו עונו עינויים קשים על ידי האצולה המכאנית על אמונתם בו.

כפי העולה מניתוח ביקורתי של המקורות האסלאמיים שתי תקופות עיקריות באו בהתפתחות דת זו - '''השלב המכאני''' (על שם העיר מכה), בו פותחו בעיקר מצוות הדת ומסרים של שלום ואחווה ו'''השלב המדיני''' (על שם העיר אל-מדינה) בו פותחו בעיקר יסודות ההלכה והפוליטיקה המוסלמית ומלחמה בכופרים. שתי תקופות ההתפתחות הללו משתקפות בספר הקוראן; כל עוד חיה קהילת המוסלמים במכה פסוקי הקוראן עסקו בעיקר בסיפורים דתיים על בריאת העולם, נביאים קודמים לפי האסלאם (כגון אברהם, משה וישו), מצוות הדת ופחות בפוליטיקה אך ככל שעבר הזמן נוספה שנאה לפגאניזם ועם המעבר לית'רב (לימים נקראה אל-מדינה) פסוקי הקוראן התהפכו לעסוק בעיקר בבידול מן היהודים, הנוצרים והפגאנים, במצוות מלחמה, התנהגות עם שבויים ונושאים דומים.

כפי העולה מניתוח ביקורתי של המקורות האסלאמיים שתי תקופות עיקריות באו בהתפתחות דת זו - '''השלב המכאני''' (על שם העיר מכה), בו פותחו בעיקר מצוות הדת ומסרים של שלום ואחווה ו'''השלב המדיני''' (על שם העיר אל-מדינה) בו פותחו בעיקר יסודות ההלכה והפוליטיקה המוסלמית ומלחמה בכופרים. שתי תקופות ההתפתחות הללו משתקפות בספר הקוראן; כל עוד חיה קהילת המוסלמים במכה פסוקי הקוראן עסקו בעיקר בסיפורים דתיים על בריאת העולם, נביאים קודמים לפי האסלאם (כגון אברהם, משה וישו), מצוות הדת ופחות בפוליטיקה אך ככל שעבר הזמן נוספה שנאה לפגאניזם ועם המעבר לית'רב (לימים נקראה אל-מדינה) פסוקי הקוראן התהפכו לעסוק בעיקר בבידול מן היהודים, הנוצרים והפגאנים, במצוות מלחמה, התנהגות עם שבויים ונושאים דומים.

על פי המסורת המוסלמית, בעת הגל האחרון של ההג'רה ההנהגה המכאנית הבינה שמוחמד הכריזמטי שזה עתה כבר פיתח מעין כת דתית עם דת שונה משמעותית משלהם שאף הייתה מוכנה לעזוב את קהילתה מרבות-השנים לעיר זרה יהיה מסוכן להם ועליהם להרגו לפני שיגיע למאמיניו ומעט לאחר עזיבתו עם אבו-בכר יצאו לחפשם ולהרגם בנתיב הנפוץ ממכה לית'רב אך מוחמד ואבו-בכר תיארו לעצמם שהאצולה המכאנית תלך בעקבותם כשהם לבד ללא תומכים חבויים וללא הגנת המאמינים המוצהרים שכבר עזבו בגלים מוקדמים יותר לית'רב ומצאו מחבוא לשלושה ימים במערה טבעית (غار ثور, מערת שור) אותה עזבו עם חישתם כי הנוכחות המכאנית באזור פסקה והמשיכו עד לית'רב.

על פי המסורת המוסלמית, בעת הגל האחרון של ההג'רה ההנהגה המכאנית הבינה שמוחמד הכריזמטי שזה עתה כבר פיתח מעין כת דתית עם דת שונה משמעותית משלהם שאף הייתה מוכנה לעזוב את קהילתה מרבות-השנים לעיר זרה יהיה מסוכן להם ועליהם להרגו לפני שיגיע למאמיניו ומעט לאחר עזיבתו עם אבו-בכר יצאו לחפשם ולהרגם בנתיב הנפוץ ממכה לית'רב אך מוחמד ואבו-בכר תיארו לעצמם שהאצולה המכאנית תלך בעקבותם כשהם לבד ללא תומכים חבויים וללא הגנת המאמינים המוצהרים שכבר עזבו בגלים מוקדמים יותר לית'רב ומצאו מחבוא לשלושה ימים במערה טבעית (غار ثور, מערת שור) אותה עזבו עם חישתם כי הנוכחות המכאנית באזור פסקה והמשיכו עד לית'רב.

הקהילה המוסלמית חיכתה למוחמד ואבו-בכר בית'רב תוך שהיא נתמכת על ידי קבוצת תומכים מקומית בשם ה"שומרים" ("אנסאר"). ית'רב כבר הייתה מיושבת על ידי יהודים ופגאנים; ליהודים ולפגאנים היו אזורי מחייה נפרדים ומגודרים בעיר. המוסלמים ובעיקר מוחמד התקבלו בעיר תחילה באהדה רבה וחלקם אף התאסלמו אך מהר מאוד הפכה שהותו במקום לסיוט עבורם; במהרה החלו מחלוקות דתיות ופוליטיות חריפות בין מוחמד לשאר תושבי העיר ואף אחד מתושביה היהודים נרצח; איש לא פצה פה כמעט נגד המוסלמים שכן הם שידרו אלימות והפחדה בהתנהלותם המיליטריסטית והפנאטיות של חברי הקבוצה ללכת אחר מנהיגם מוחמד - רבים מתושבי ית'רב התאסלמו בין מפחד ובין מן הכריזמה של מוחמד (היה בכך גם יתרון הישרדותי-כלכלי שכן התאסלמות הביאה הפחתה במסים שאותם לימים יגבו מוחמד וחייליו באופן מיליטריסטי מן התושבים המקומיים במעין השתלטות על העיר כולה).

הקהילה המוסלמית חיכתה למוחמד ואבו-בכר בית'רב תוך שהיא נתמכת על ידי קבוצת תומכים מקומית בשם ה"שומרים" ("אנסאר"). ית'רב כבר הייתה מיושבת על ידי יהודים ופגאנים; ליהודים ולפגאנים היו אזורי מחייה נפרדים ומגודרים בעיר. המוסלמים ובעיקר מוחמד התקבלו בעיר תחילה באהדה רבה וחלקם אף התאסלמו אך מהר מאוד הפכה שהותו במקום לבעיה לפחות לחלקם; במהרה החלו מחלוקות דתיות ופוליטיות חריפות בין מוחמד לשאר תושבי העיר ואף אחד מתושביה היהודים נרצח; איש לא פצה פה כמעט נגד המוסלמים שכן הם שידרו נאמנות טוטאלית עבור מוחמד ונכונות לפעול באלימות פיזית נגד כל מי שיזוהה כמאיים על חייו. ייתכן שרבים מתושבי ית'רב התאסלמו בין מפחד ובין מן הכריזמה של מוחמד אם כי אין זה מכריח שלא היו מי שבאמת האמינו במוחמד כנביא המביא מסר אלוהי לערבים וייתכן שאף למי שאינם "עם הספר". ייתכן שבהתאסלמות היה גם יתרון הישרדותי-כלכלי בשל הפחתה במס.

עם הפיכת המוסלמים לכוח הפוליטי המרכזי בעיר שונה שמה ל"מדינת א-נבי" ובקצרה "אל-מדינה" ("עיר הנביא"; "אל-מדינה").

עם הפיכת המוסלמים לכוח הפוליטי המרכזי בעיר שונה שמה ל"מדינת א-נבי" ובקצרה "אל-מדינה" ("עיר הנביא"; "אל-מדינה").

==ביזה, כיבוש והגלייה של פגאנים, יהודים ונוצרים==

==ביזה, כיבוש והגלייה של פגאנים, יהודים ונוצרים==

לאחר כיבוש פנימי תוך השתלטות בכוח, סחיטה באיומים ביזה ורצח בעיר אל-מדינה תוך שיעבוד האוכלוסיה המקומית, החלו המוסלמים לנסות לכבוש ערים נוספות באזור אל-מדינה; הם תקפו עיירות שונות (של פגאנים ויהודים בעיקר), השתלטו עליהן ואיסלמו או שיעבדו רבים (בעיקר מי שסירבו להתאסלם) תוך גביית "מס גולגלות" (מס ג'יזיה), במסגרתו נדרשו המשועבדים לשלם 50% מן היבול שלהם לקהילה המוסלמית ולא; ידעו איסלום בכפייה ורצח.

לאחר כיבוש פנימי והשתלטות על העיר ית'רב אשר כלל, לפי מקורות מסוימים, הגלייה של השבטים היהודיים בני קינוקאע ובני נד'יר וכן לאחר מצור על יהודים משבט בני קוריט'ה ועריפת ראש כל הלוחמים (או כל הגברים הבוגרים) כבערך בין 400 ל-900 איש בטענה לבגידה מצידם והתכוננות לתקוף את המוסלמים מאחור, החלו המוסלמים לנסות לכבוש ערים נוספות באזור אל-מדינה ואכן כבשו את חייבר ואת פדאכ תוך גביית "מס גולגלות" (מס ג'יזיה), במסגרתו נדרשו המשועבדים לשלם 50% מן היבול שלהם לקהילה המוסלמית, אחרת היו נתונים לעונש.

עיר גדולה ועשירה מבחינה חקלאית של יהודים שכללה מספר מבצרים ונודעה בשם חייבר (خيبر) נכבשה על ידי מוחמד וחייליו לאחר מצור של למעלה מ-19 יום. מנהיג העיר עונה ונרצח ובתו נאנסה. היהודים הותרו להישאר בעיר בתנאי תשלום מס גולגלות ונשארו בה עד שגורשו על ידי הח'ליף עומאר. גורל דומה נפל על ריכוזי אוכלוסיה גדולים אחרים של יהודים באזור כמו פאדאכ (فدك) וכן על ריכוזי אוכלוסייה פגאניים ומאוחר יותר ריכוזי אוכלוסיה נוצריים.

עיר גדולה ועשירה מבחינה חקלאית של יהודים שכללה מספר מבצרים ונודעה בשם חייבר (خيبر) נכבשה על ידי מוחמד וחייליו לאחר מצור של למעלה מ-19 יום. לפי החדית' מנהיג העיר עונה ונרצח ובתו נאנסה. היהודים הותרו להישאר בעיר בתנאי תשלום מס גולגלות ונשארו בה עד שגורשו על ידי הח'ליף עומאר. גורל דומה נפל על ריכוזי אוכלוסיה גדולים אחרים של יהודים באזור כמו פאדאכ (فدك) וכן על ריכוזי אוכלוסייה פגאניים ומאוחר יותר ריכוזי אוכלוסיה נוצריים כמו נג'ראן (نجران).

==כיבוש מכה והשיבה לאל-מדינה==

==כיבוש מכה והשיבה לאל-מדינה==

[[קובץ:Adriaan-Reland-Verhandeling-van-de-godsdienst-der-Mahometaanen MG 0723.tif|ממוזער|ציור של הכעבה במכה בשנת 1718.]]

[[קובץ:Adriaan-Reland-Verhandeling-van-de-godsdienst-der-Mahometaanen MG 0723.tif|ממוזער|ציור של הכעבה במכה בשנת 1718.]]

במהלך 8 השנים של ביסוס האסלאם באל-מדינה לצד הפצה מאסיבית של האסלאם לאוכלוסיות שנכבשו בקרבתה, מלחמות, כיבושים ואסלום בכפייה, גדלה הקהילה המוסלמית לרבבות אנשים. הקהילה הדתית הפכה מאורגנת מבחינה צבאית ומפקדיה (כאשר מוחמד מתפקד כמפקד העליון) כבר היו מנוסים בהקמה ותחזוק של תעשייה צבאית, לוגיסטיקה צבאית, הנהגה צבאית, תכסיסנות צבאית, כיבוש, מיסוי בכפייה, הפחדה וטרור ועשו לעצמם שם של לוחמים דתיים-פנאטיים שלא חוששים ממוות בייסורים בקרב ומוכנים לרצוח בעבור אמונתם באללה ומוחמד כשליחו.

במהלך 8 השנים של ביסוס האסלאם באל-מדינה לצד הפצה מאסיבית של האסלאם לאוכלוסיות שנכבשו בקרבתה (ייתכן שעם אסלום בכפייה), גדלה הקהילה המוסלמית לרבבות אנשים. הקהילה הדתית הפכה מאורגנת מבחינה צבאית ומפקדיה (כאשר מוחמד מתפקד כמפקד העליון) כבר היו מנוסים בהקמה ותחזוק של תעשייה צבאית, לוגיסטיקה צבאית, הנהגה צבאית, תכסיסנות צבאית, כיבוש, מיסוי בכפייה, הפחדה וטרור ועשו לעצמם שם של לוחמים דתיים-פנאטיים שלא חוששים ממוות בייסורים בקרב ומוכנים לרצוח בעבור אמונתם באללה ומוחמד כשליחו.

לאחר התבססות זו פנו המוסלמים לכבוש את העיר מכה ו"לסגור חשבון" עם האצולה המכאנית ובראשה אבו-סופיאן. המוסלמים שבראשם מוחמד הגיעו למכה עם צבא אדיר של בערך עשר אלף לוחמים וכאשר הגיעו יצא אליהם אבו סופיאן מושפל ונכנע בפניהם. מוחמד טיהר את מתחם הכעבה מעבודת אלילים והנהיג במכה את האסלאם.

לאחר התבססות זו פנו המוסלמים לכבוש את העיר מכה ו"לסגור חשבון" עם האצולה המכאנית ובראשה אבו-סופיאן. המוסלמים שבראשם מוחמד הגיעו למכה עם צבא אדיר של בערך עשר אלף לוחמים וכאשר הגיעו יצא אליהם אבו סופיאן מושפל ונכנע בפניהם; מסופר כי הוא ואשתו התאסלמו. מוחמד טיהר את מתחם הכעבה מעבודת אלילים והנהיג במכה את האסלאם.

להפתעת חלק מן המוסלמים, לאחר כיבוש מכה בשנת 640, העיר בה מוחמד נולד וחי 52 שנים טרם ההג'רה ו-8 השנים באל-מדינה, הוא החליט לחזור לאל-מדינה ומת שם כעבור שנתיים וחצי בערך, בשנת 632. גרסה בסיסית של האסלאם כבר פותחה אם כי פרקי הקוראן שנחרטו או נכתבו באופן לא-סדור על סלעים, כפות תמרים ונייר שהיה מצרך נדיר בחצי האי ערב המדברי והצחיח טרם קובצו לספר אחיד - הקוראן) או נזכרו בעל-פה.

להפתעת חלק מן המוסלמים, לאחר כיבוש מכה בשנת 640, העיר בה מוחמד נולד וחי 52 שנים טרם ההג'רה ו-8 השנים באל-מדינה, הוא החליט לחזור לאל-מדינה ומת שם כעבור שנתיים וחצי בערך, בשנת 632. גרסה בסיסית של האסלאם כבר פותחה אם כי פרקי הקוראן שנזכרו בעל-פה או שנחרטו או נכתבו באופן לא-סדור על סלעים, כפות תמרים ונייר שהיה מצרך נדיר בחצי האי ערב המדברי והצחיח טרם קובצו לספר אחיד - הקוראן.

==הפצת הדת ברחבי חצי האי ערב והמשך פיתוחה על ידי הראשידון==

==הפצת הדת ברחבי חצי האי ערב והמשך פיתוחה על ידי הראשידון==

לאחר מות מוחמד המסורת המוסלמית וההלכה המוסלמית פותחו עוד על ידי ארבעת הח'ליפים (המחליפים) של מוחמד לפי סדרם - אבו-בכר, עומר בן אל-חטאב, עות'מאן בן עפאן ועלי בן אבו-טאלב.  

לאחר מות מוחמד המסורת המוסלמית וההלכה המוסלמית פותחו עוד על ידי ארבעת הח'ליפים (המחליפים) של מוחמד לפי סדרם - אבו-בכר, עומר בן אל-חטאב, עות'מאן בן עפאן ועלי בן אבו-טאלב.  

אבו-בכר יצא למלחמת חורמה בכל חצי האי ערב בשבטים שהתאסלמו אך חזרו בהם מן האסלאם איך שנודע להם על מות מוחמד ("מלחמות הרידה"); כלל שבטים אלה חזרו לאסלאם.

אבו-בכר יצא למלחמת חורמה בכל חצי האי ערב בשבטים שהתאסלמו אך חזרו בהם מן האסלאם כשנודע להם על מות מוחמד ("מלחמות הרידה"); כלל שבטים אלה חזרו לאסלאם.

עות'מאן בן עפאן וסיעתו חיברו גרסאות שונות של ספר הקוראן (חלקם נשתמרו עד ימינו) מתוך האסיפות הרבות של התוכן שנכתב באופן לא-סדור או נזכר בעל-פה אך רק גרסה אחת נתקבלה לבסוף כ"מדוייקת" והיא כביכול ספר הקוראן הנפוץ בימינו.

עות'מאן בן עפאן וסיעתו חיברו גרסאות שונות של ספר הקוראן (חלקם נשתמרו עד ימינו) מתוך האסיפות הרבות של התוכן שנכתב באופן לא-סדור או נזכר בעל-פה אך רק גרסה אחת נתקבלה לבסוף כ"מדוייקת" והיא כביכול ספר הקוראן הנפוץ בימינו והמוסלמים שרפו מרצון את שאר הגרסאות שחוברו. עם זאת, במחקר הביקורתי מקובל להניח כי ייתכן והיו עותקים נוספים ששרדו כמו כתב יד צנעאה (Sanaa manuscript) וכן לפי הביקורת, ייתכן והקוראן או סיפורים בו תועדו היטב עוד לפני מוחמד, כמסורות ייחודיות לשבטים ערביים שזיהו עצמם כצאצאי ישמעאל.

==ההמשך משם ואילך==

==ההמשך משם ואילך==

[[קובץ:Ihram clothing during Hajj.jpg|ממוזער|דיפיקציה של בגדי אחראם (إحرام) המשמשים לעלייה לרגל למכה, גבר ואשה במאה ה-19.]]

[[קובץ:Ihram clothing during Hajj.jpg|ממוזער|תיאור של בגדי אחראם (إحرام) המשמשים לעלייה לרגל למכה, גבר ואשה במאה ה-19.]]

לאחר סיום "מלחמות הרידה" והפיכת כל תושבי חצי האי ערב למוסלמים בפועל תוך הגליית אלו שסירבו להתאסלם כמו יהודים ונוצרים לארצות שכנות, פנו המוסלמים לכבוש את סוריה וארץ ישראל, אסיה הקטנה (שטח טורקיה של ימינו), פרס, אפגניסטן, צפון אפריקה ועוד; הכיבושים הנרחבים שכבשו השאירו חותם של מלחמה על ההיסטוריה האנושית; הם גרמו להתמוטטות הישות המדינית הפרסית-זורואסטרית (ולכליה כמעט מוחלטת של הדת הזורואסטרית), לכליה של ממלכת אנטוליה הנוצרית בטוריקה, לכליה כמעט מוחלטת של השבטים הברבריים של צפון אפריקה, לחורבן הישויות המדיניות הבודהיסטיות באפגניסטן ופקיסטן, לפגיעה ואבידות לציבור הבודהיסטי בתת היבשת ההודית ולנזקים נוספים.

לאחר סיום "מלחמות הרידה" והפיכת כל תושבי חצי האי ערב למוסלמים בפועל תוך הגליית אלו שסירבו להתאסלם כמו יהודים ונוצרים לארצות שכנות, פנו המוסלמים לכבוש את סוריה וארץ ישראל, אסיה הקטנה (שטח טורקיה של ימינו), פרס, אפגניסטן, צפון אפריקה ועוד; במלחמה רבת כיבושים הם גרמו להתמוטטות הישות המדינית הפרסית-זורואסטרית (ולכליה כמעט מוחלטת של הדת הזורואסטרית), לכליה של ממלכת אנטוליה הנוצרית בטוריקה, לכליה כמעט מוחלטת של השבטים הברבריים של צפון אפריקה, לחורבן הישויות המדיניות הבודהיסטיות באפגניסטן ופקיסטן, לפגיעה ואבידות לציבור הבודהיסטי בתת היבשת ההודית ולשינויים חברתיים נוספים.

כבר עם תחילת מסעות הכיבוש נוצרו הזרמים השונים באסלאם ונוצרו חטיבות הזרמים שיעה וחוארג' (הדת עדיין המשיכה להתפתח באופן בסיסי עד שנת 750 לערך); באופן כללי, כל אחת מחטיבות הזרמים פיתחה הלכה (שריעה) משל עצמה. קצרה היריעה מלפרט על נושאים אלה בערך זה.

כבר עם תחילת מסעות הכיבוש נוצרו הזרמים השונים באסלאם ונוצרו חטיבות הזרמים שיעה וחוארג' (הדת עדיין המשיכה להתפתח באופן בסיסי עד שנת 750 לערך); באופן כללי, כל אחת מחטיבות הזרמים פיתחה הלכה (שריעה) משל עצמה. קצרה היריעה מלפרט על נושאים אלה בערך זה.

==השקפות חלופיות על היווצרות האסלאם==

==השקפות חלופיות על היווצרות האסלאם==

בסרט הדוקומנטציה שלו חקר ההיסיטוריון טום הולנד את היווצרות האסלאם. במסגרת הסרט ראיין את חוקרת האסלאם הידועה פטרישיה קרונה וחוקרים אחרים שטענו כי המסורת המוסלמית כמעט ואיננה מאושרת על ידי מקורות חיצוניים, היא רוויית סתירות פנימיות וממצאים מאוחרים על יצירת הקוראן ומציאת גרסאות חלופיות של הקרואן מעידות כי היווצרות האסלאם מורכבת מן הנדמה. כמו כן הולנד מצביע על פסוקי קוראן שנראה כי נכתבו באזור לא צחיח, אזור בו גדלים זיתים וגפנים שלא היה מכה וטוען כי ייתכן שהאסלאם בכלל נוצר צפונית למכה ואף בתחומי ארץ ישראל עצמה בשטח נחל פארן וכי ייתכן ומוחמד היה בכלל ערבי-צפוני נוצרי מן היישוב הערבי פגאני-נוצרי (סינקרטיסטי) בסמוך לנחל פארן בישראל של ימינו, שבאותן שנים היה פורה ועתיר חקלאות ושיקף "כור היתוך" תרבותי-דתי של קצוות האימפריה הרומית, אזור בו התאגדו אנשים מאמונות שונות ורקעים שונים וכי בדיוק בתקופה בה נוצר האסלאם ידע כל האזור הזה של דרום הלבנט משבר כלכלי שמסייע להסביר איך באמת נוצר האסלאם. עם זאת, השקפותיו של טום הולנד אינן סבירות ביחס לידע העצום (אלפי דפים) של הכתבים האסלאמיים החוץ קוראניים (בעיקר קובצי החדית') שעל אף היותם סותרים ולעתים גם מיתיים, נותנים לעתים תיאור מפורט ביותר ומאוד סביר של אזור החיג'אז וחצי האי-ערב באותה התקופה כולל פירוט שלא נראה כמותו על השבטים היהודיים, הפגאניים והאחרים (שמותם, שמות ישוביהם ושמות מנהיגיהם) שחיו בחצי האי ערב ושחלק מעריהם נשארו חרובות עד ימינו לאחר חורבנן והגליית תושביהן על ידי המוסלמים) ולא סביר שכל אלה חוברו מחוץ לחצי האי ערב ובטח שלא בכזו מגניטודה ושוני ממקורות אחרים מאותה תקופה.

בסרט הדוקומנטציה שלו חקר ההיסיטוריון טום הולנד את היווצרות האסלאם. במסגרת הסרט ראיין את חוקרת האסלאם הידועה פטרישיה קרונה וחוקרים אחרים שטענו כי המסורת המוסלמית כמעט ואיננה מאושרת על ידי מקורות חיצוניים, היא רוויית סתירות פנימיות וממצאים מאוחרים על יצירת הקוראן ומציאת גרסאות חלופיות של הקרואן מעידות כי היווצרות האסלאם מורכבת מן הנדמה. כמו כן הולנד מצביע על פסוקי קוראן שנראה כי נכתבו באזור לא צחיח, אזור בו גדלים זיתים וגפנים שלא היה מכה וטוען כי ייתכן שהאסלאם בכלל נוצר צפונית למכה ואף בתחומי ארץ ישראל עצמה בשטח נחל פארן וכי ייתכן ומוחמד היה בכלל ערבי-צפוני נוצרי מן היישוב הערבי פגאני-נוצרי (סינקרטיסטי) בסמוך לנחל פארן בישראל של ימינו, שבאותן שנים היה פורה ועתיר חקלאות ושיקף "כור היתוך" תרבותי-דתי של קצוות האימפריה הרומית, אזור בו התאגדו אנשים מאמונות שונות ורקעים שונים וכי בדיוק בתקופה בה נוצר האסלאם ידע כל האזור הזה של דרום הלבנט משבר כלכלי שמסייע להסביר איך באמת נוצר האסלאם. עם זאת, השקפותיו של טום הולנד אינן סבירות ביחס לידע העצום (אלפי דפים) של הכתבים האסלאמיים החוץ קוראניים (בעיקר קובצי החדית') שעל אף היותם סותרים ולעתים גם מיתיים, נותנים לעתים תיאור מפורט ביותר ומאוד סביר של אזור החיג'אז וחצי האי-ערב באותה התקופה כולל פירוט שלא נראה כמותו על השבטים היהודיים, הפגאניים והאחרים (שמותם, שמות ישוביהם ושמות מנהיגיהם) שחיו בחצי האי ערב ושחלק מעריהם נשארו חרובות עד ימינו לאחר חורבנן והגליית תושביהן על ידי המוסלמים) ולא סביר שכל אלה חוברו מחוץ לחצי האי ערב ובטח שלא בכזו מגניטודה ושוני ממקורות אחרים מאותה תקופה.